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引读絮语
词日
修心悟到无心处,养气当归生气时!
本门之述,曰修心,曰养气,则道门之基要修也。原夫修心者,修性明心也,养气者,养真葆气也。为人之一身,要在形神,而形神之主,则在心之与气,而心之与气,又皆契要于形神也。
稽心之与形神,后天之主也。原生本依乎形神,形神对待,相因互果,故形而以形动,神而以神用,而神用形动之间,惟妙契之于一心也.盖人生有界,而落诸后天,先天以神,然元神无凡识,后天以识,而识神有世知。其识神之主,则应妙即心。心知主识神,识神法世识,世识应世行。是乃成其六识一智之用,然皆归诸一心之宰也。一心主于形神,故上以御神守之用,下以制形态之动,正所谓运用之妙,存乎一心矣!一心之能,殆挈乎生生,妙致有无也。
原气之与形神,阴阳之主也。阴之与阳,相生互根,故形者,阴也,主乎物质,而神者,阳也,主乎精神。精神物质之交变,即形神转化之间,关契在气.故气者,殆贯夫形神之中介物也。惟介之中,故进而之于实,则气可化形;退而之于虚,则气以化神,是形神之化,都贯体用,妙挈阴阳,皆关乎一气,是知气之为用,殆亦挈乎生生,妙致有无也。
修心养气之道,介乎形神,中乎阴阳,更亦并存于养生修真之间。盖修心养气,论其修即,虽尚属养生之列,总言之犹未及修真之境,然若修心一道,入证静悟,觉入性元,入诸修真之阶者,是亦即返本修真之境,是即修真之道也。故养气修心,但得入法,则功专养生与修真之中介,进之,则可臻修真之路;退之,则不失养生之益,是所谓养生之高致,修真之筑基也。明于此理,则修心养气之道,其
大旨大法,无复有余蕴矣!
修心养气,关乎形神阴阳之体用化变,关乎养生修真之进退高下,其玄微关要,精勤修即,超颖妙致,殆皆可悟而知也。此修心养气,古哲之所以独重,本典之所以汇论者,此也。
嗟人之一生,生、长、少、壮、衰、老、病,皆所难免。故中年而后,壮而即衰,每况愈下,此时此际,最宜修养调整,以重补亏欠,添油续草,以接长命。故养气修心一法,殆斯年之首要,急不可忽者。修心养气之道,贵在夙常着意。若待病而养气,急而修心,曷可得乎?呜呼! 修心养气,要在修养,若无修养,复何以修养?佛谚有谓闲时不烧香,急时抱佛脚!此语最堪修心养气之士为铭。盖心气修养之道,断非一朝一夕之功也!昔仿佛有养心修性联语一则,颇可入境一证,录后仅供修心养气之士一哧!联曰:
夙常有意,只为心不在焉;定里无心,却是意毋妄欤!是为语!
壬申岁残仿佛居士 絮于锦城
——摘录自仿佛居士语《养生修真证道弘典》 |
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